حقوق زنان

جراحی زیبائی

جراحی زیبائی به هر دلیلی اگر برای بدن ضرر نداشته باشد و به لحاظ پزشکی مجاز باشد و موازین دینی در زمان جراحی رعایت شود، به خودی خود منع شرعی ندارد.
HMouK
۱۳۹۳/۰۵/۰۱
حقوق زنانخمس

سیادت از طریق مادر

سیادت مایه‌ی هیچ امتیاز شرعی نیست و از طریق مادر نیز منتقل می شود. برخی فقها از جمله سیدمرتضی و شیخ یوسف بحرانی صاحب حدائق تفاوتی بین سیادت از طریق مادر و پدر نگذاشته اند وحق همین است.
HMouK
۱۳۹۳/۰۳/۱۹
احکام جزائیحقوق زنانجهاد

حکم کنیز و برده در این زمان

اگر در این زمان جنگی رخ دهد شرعا هیچ زنی کنیز و هیچ مردی غلام محسوب نمی شود و جز اسیر جنگی کس دیگری در کار نیست. احکام بردگی موجود در متون اسلامی احکام موقت و منسوخ محسوب می شوند و با ذهنیت امروز نمی توان درباره شرائط و احکام دیروز قضاوت کرد.
HMouK
۱۳۹۳/۰۳/۱۸
اصول فقهعلوم قرآنحقوق زنان

جاودانگی احکام شرعی قرآن؟

قرآن کتاب هدایت است نه کتاب قانون. در کتاب هدایت اصول و مبانی ابدی و مثالهای ناظر به زمان عصر نزول ارائه شده است. قوانین با شرائط زمانی مکانی تناسب دارند. اگر قوانین عصر نزول را تعمیم دهیم رای به تعلق اسلام به گذشته داده‌ایم. البته تفکیک این امور نیاز به اجتهاد عمیق دارد و از هر مکلفی برنمی آید. محدودیت در شهادت یا دیه زنان از جمله احکام موقت است. وجود احکام بردگی در قرآن باعث نمی شود حکم به دوام برده داری بدهیم. در قرآن هم ناسخ و…
HMouK
۱۳۹۲/۱۲/۱۳
حقوق زنانازدواجازدواج موقت

عده ازدواج موقت و دائم

پرسش: همسر من چند ماه پیش به صورت تلفنی خطبه طلاق را در حضور دو شاهد جاری کرد . مهریه مرا  نیز پرداخت کرده است اما به دلیل حضور من در خارج از ایران ما هنوز از نظر قانونی طلاق را ثبت نکرده ایم. اگر پس از چند ماه بخواهیم مجددا ازدواج کنیم ، حکم آن چیست؟ آیا باید آن عقدنامه باطل شود؟ آیا می توانیم به همان عقدنامه اکتفا کنیم و خطبه محرمیت بخوانیم ؟ آگر در این مدت من با مرد دیگری صیغه موقت شده باشم حکم چیست؟…
HMouK
۱۳۹۲/۱۲/۱۳
حقوق زنانطلاقجنس مخالف

طلاق، عده و مراودات زن دور از شوهر

من زنی هستم که مدت چند ماه است تنهایی به کشوری پناهنده شده ام و امکان دیدن همسرم را تا مدت نا معلومی ندارم. از نظر مسائل جنسی به شدت در فشار هستم . پرسش ۱. شنیده ام پس از ۹۰ روز دوری ، زن و شوهر نامحرم می شوند. ایا این صحیح است؟ پاسخ: مطلقا صحت ندارد. پرسش ۲. آیا می توانیم خودمان از طریق تلفن خطبه‌ی طلاق بخوانیم، اما قانونا زن و شوهر باشیم؟ پاسخ: در صورتی که زن و شوهر هر دو واقعا طالب طلاق باشند مرد…
HMouK
۱۳۹۲/۰۹/۰۳
حقوق زنانازدواج موقت

حرمت و بطلان ازدواج موقت زن متأهل

پرسش: آیا زن بخاطر اضطرار (ضعف جنسی همسر، عدم رفع نیاز جنسی زن، با وجود چند بچه به لحاظ اجتماعی طلاق بر مشکلات می افزاید) می تواند با اجازه شوهرش صیغه‌ی مرد دیگری شود؟ چطور مرد بدون هیچ مشکلی می تواند چند همسر اختیار کند، ولی زن با وضعیت مذکور نمی تواند؟ پاسخ: الف. ازدواج موقت و دائم زن متأهل باطل، حرام و گناه است، مطلقا. اذن شوهر و اضطرار فرضی هیچ تغییری در حرمت و بطلان و معصیت مزبور ایجاد نمی کند. ب. مرد متأهل نیز جز در موارد…
HMouK
۱۳۹۲/۰۹/۰۳
احکام جزائیحقوق زنان

عدم تفاوت دختران و زنان در احکام جزائی

در فتاوای آیت الله منتظری در بحث مجازات هیچ تفاوتی بین زن و دختر نیست. در کتاب خاطرات هکذا بحث در دشواری اعدام جنس مونث (اعم از زن و دختر) به عنوان ارتداد (در صورت عدم ارتکاب قتل) است. از آنجا که غالب قریب به اتفاق «مصادیق مونث مورد بحث» در زندانهای آن زمان دختر بوده اند، ایشان تعبیر به دختران مجاهد کرده است، والا «موضوع حکم» مورد بحث ایشان «جنس مونث» است و غلبه‌ی مصداق در یک زمان دلیل تغییر حکم نمی شود. شیاطین زمان ما در سایتهای منسوب…
HMouK
۱۳۹۲/۰۷/۰۷
حقوق زنان

عدالت مساواتی و حقوق زنان

درباره مقاله‌ی بازخوانی حقوق زنان در اسلام، «عدالت مساواتی» بجای «عدالت استحقاقی» پرسشهایی داشتم: الف. چرا هم عدالت استحقاقی و هم عدالت بنیادی را هر دو را نپذریم . هم ایات وهم احادیث وجود هردو را اثبات می کنند. اینگونه ما تصویر کاملی از انسان و روابط انسانی خواهیم داشت. پاسخ: پذیرش هر یک از عدالت استحقاقی یا مساواتی نافی دیگری است. نمی توان در آن واحد به هر دو باور داشت. همچنانکه همزمان نمی توان به تفسیر شیعی از عدالت و تفسیر اشعری از عدالت معتقد بود. این بحث…
HMouK
۱۳۹۲/۰۷/۰۷
حقوق زنان

شرط صحت روزه‌ی بانوان

شرط صحت روزه‌ی زن پاک بودن از حیض و نفاس در تمام طول روز است. استمناء از مبطلات روزه‌ی مرد است، اما احتلام (خروج منی غیر اختیاری) مبطل روزه شمرده نشده است. دلیل هر دو روایاتی معتبر از پیامبر (ص) است. عبادات تعبدی و توقیفی هستند نه تعقلی. قیاس در احکام فقهی باطل است. اینکه احتلام غیر ارادی مرد مبطل روزه نیست اما حیض ونفاس غیرارادی زن هست، یا نماز حائض و نفساء قضا ندارد اما روزه آنها قضا دارد قیاس باطل است. به این نکات زمانی امکان استناد بود…
HMouK
۱۳۹۲/۰۶/۰۶
حقوق زنانسیرۀ نبوی

سیاه پوستان و زنان و کارگزاران عهد نبوی

سوال من راجع به کارگزاران پیامبر اکرم است: آیا زنان یا سیاه پوستان هم در میان کارگزاران یا فرستادگان ایشان به مناطق مختلف دیده می شوند؟ پاسخ: الف. بسیاری از کارگزان پیامبر (ص) از مردم محلی و از رنگین پوستان بوده اند. مؤذن - سخنگوی - پیامبر (ص) بلال حبشی یک سیاه پوست بوده است. ب. در آن دوران بانوان سمت دیوانی نداشته اند اما منزلتی که خدیجه کبری، فاطمه‌ی زهرا، عایشه بنت ابوبکر و بانوان مهاجر و انصار داشته اند نشان از ارتقای مقام زن در عصر نبوی است.…
HMouK
۱۳۹۲/۰۵/۱۲
حقوق زنان

حرمت شرعی ختنه‌ی دختران

ختنه‌ی دختران از رسوم جاهلی برخی قبایل افریقایی است که متاسفانه هنوز هم در برخی جوامع با ادیان و مذاهب مختلف ادامه دارد. ختنه‌ی دختران فاقد مستند معتبر دینی است. اولا هیچ مستند قرآنی ندارد، ثانیا در روایات اهل بیت تصریح شده است که ختنه‌ی دختران واجب نیست، بلکه در برخی روایات حتی از سنت یا مستحبات هم محسوب نشده است. ثالثا در میان اکثر مسلملنان فاقد هرگونه سابقه ای است. با توجه به مضرات حتمی پزشکی و بهداشتی عمل موسوم به ختنه‌ی دختران و فقدان مستند معتبر دینی، این…
HMouK
۱۳۹۲/۰۵/۱۲
حقوق زنانورزش

حضور زنان در میادین ورزشی و ثبت رکورد

حضور بانوان در استادیومهای ورزشی به عنوان تماشاچی همانند حضورشان درسینما، تئاتر، دانشگاه، بیمارستان، اداره، پارک، خیابان، بازار، اتوبوس و تاکسی فی حد نفسه فاقد هرگونه اشکال شرعی است. اگر تصادمهای احتمالی بدنی مانع شرعی بود حق تعالی در زمان حج و طوافهای واجب می باید چاره ای دیگر می اندیشید که چنین نکرده است. ثبت رکورد ورزشی فی حد نفسه هیچ اشکالی ندارد.
HMouK
۱۳۹۲/۰۵/۰۲
حقوق زنان

منع مطلق چند شوهری

چند شوهری در هیچ شرائطی مطلقا مجاز نیست. طبع انسانی چنین امری را برنمی تابد و به قدری غیرمتعارف بوده که نیازی به توضیح در رد آن دیده نشده است. چنین شیوه ای به عنوان شیوه زناشویی سالم نه در گذشته نه اکنون رایج نیست. این شیوه در عرب جاهلی نیز رواج نداشتهو تنها در میان فواحش سابقه داشته نه زنان پاکدامن.
HMouK
۱۳۹۲/۰۴/۱۴
حقوق زنانازدواج

مشارکت زن و مرد در نفقه

در جوامعی که زن و مرد هر دو خارج از خانه کار می کنند و زندگی مشترک عملا با درآمد هر دو می چرخد و درآمد مرد به تنهایی کافی نیست، نفقه را منحصرا بر عهده‌ی مرد دانستن قابل دفاع نیست. آری نفقه دوران بارداری و شیردهی و زمانی که زن به نگاهداری و تربیت فرزندان می گذراند و نیز در صورت جدایی در دوران حضانت به عهده‌ی مرد بودن منطقی است. به عبارت دیگر نفقه حکم تعبدی نیست و معلول درآمدزایی کار هر یک از اعضای خانواده است. در…
HMouK
۱۳۹۲/۰۳/۲۴
حقوق زنان

عشق زلیخا عشق بی اختیار؟

پرسش: با توجہ بہ عشق شدید زلیخا (شغفھا حبھا) بہ یوسف چرا این داستان را از منظرہ فقہ بررسی می کنیم؟ من فکر می کنم ذلیخا در عشق خودش بجای رسیدہ بود کہ اختیار ازش سلب شدہ بود و حتی تبیین عشق ذلیخا بر اساس ھوا و ھوس خیلی دقیق نباشد۔ آیا کسی فی حد ذاتہ می تواند در عشق دنیوی خودش بجای برسد کہ واقعا اختیار ازش سلب شدہ باشد و در نزد خدا نہ در نزد مردم معذور باشد؟ من فکر می کنم ذلیخا بہ زنان مصر ھمین…
HMouK
۱۳۹۲/۰۳/۲۴
حقوق زنان

قضاوت و امامت جمعه و جماعت زنان

قضاوت زنان واجد شرائط هیچ منع شرعی ندارد. ادله‌ی مانعه فاقد اعتبار است. امامت جمعه و جماعت زنان با رعایت دیگر حدود شرعی بلامانع است. نگاه سنتی به زن غالبا مردسالارانه و خلاف روح قرآن و اسلام و سنت معتبر نبوی و به دور از عدالت مساواتی است.
HMouK
۱۳۹۲/۰۳/۱۲
حقوق زنانطلاق

زنان و حق طلاق و حضانت

اگر در طلاق رضایت زوجه شرط نباشد، در خُلع نیز رضایت زوج شرط نخواهد بود. اولی رجوع زوج و زوجه به دادگاه صالح و اجرای صیغه‌ی طلاق توسط دادگاه پس از عدم موفقیت حَکَم طرفین است. اگر نکاح با رضایت زن و مرد است، جدایی نیز تنها با رضایت طرفین میسر است و هر گونه حق یک طرفه خلاف عدالت است. در صورت جدایی حضانت کودکان تا سن بلوغ به عهده مادر و نفقه‌ی آنها بر عهده‌ی پدر است، مگر دادگاه مادر را ناصالح تشخیص دهد یا خود وی خواستار…
HMouK
۱۳۹۲/۰۳/۱۲
ارثحقوق زنانطلاق

دیه، ارث و حق زنان در زمان طلاق

تفاوت دیه‌ی زن و مرد مستند قرآنی ندارد. مستندات روایی آن متناسب با فرهنگ خاص حجاز در زمان اولیاء دین بوده است، با توجه به تغییر شرائط زمانه از جمله تغییر وضعیت فرهنگی و اجتماعی بانوان استناد به اینگونه احادیث صحیح نیست.در مورد ارث در مواردی سهم الارث بانوان نصف مردان است. اما در کنار ارث کمتر زنان در صورت ازدواج از نفقه و مهریه برخوردارند. اگر قرار است ارث مساوی باشد، نفقه و مهریه نیز حذف خواهد شد که معلوم نیست به نفع بانوان در بسیاری نقاط جهان باشد.…
HMouK
۱۳۹۲/۰۲/۲۸
حقوق زنان

تساوی شهادت زن و مرد

در اجتهاد مصطلح شهادت مرد عادل مطلقاً مسموع است. اما شهادت زن عادل یا اصلاً مسموع نیست یا تنها با انضمام به شهادت مرد پذیرفته می‌شود و تنها در چهار مورد بدون انضمام قابل قبول است اما در هرصورت شهادت دو زن معادل شهادت یک مرد است. یعنی درحوزه شهادت قضایی زن یا نصف مرد است یا اصلاً فاقد اعتبار است. دلیل رأی فوق آیه‌ی ۲۸۲ سوره‌ی بقره و روایات و اجماع ذکر شده است. در روش اجتهاد در مبانی و اصول جنسیت در اعتبار شهادت دخالتی ندارد. شهادت هر…
HMouK
۱۳۹۲/۰۲/۲۲
حقوق زنان

معاینه زن توسط پزشک مرد

مراجعه به پزشک غیرمماثل مجاز است، هرچند اگر پزشک مماثل از دانش و تجربه کافی برخودار باشد اولویت دارد، بويژه در مواردی که معاینه متوقف بر لمس یا رویت اندام پوشیده است.
HMouK
۱۳۹۱/۱۱/۱۷
حقوق زنان

رنج، تولید مثل و حق مادر شدن

پرسش:  "آیا رواست که با بچه دار شدن باعث رنج یک انسان شویم؟"روشن است که همچنان می توان سقط جنین را (فی بادی النظر) ممنوع دانست اما پیشگیری از بارداری از مجاز به لازم تبدیل می شود.در تولید مثل ما زحمت دوباره کاری بیهوده را به عهده فرزندمان می گذاریم. هیچ تضمینی نیست که در زندگی کودک ما لذت و فایده بیشتر از درد و رنج باشد و از آن مهمتر "رنج نکشیدن بر لذت بردن اولویت دارد".همسرم از این نظر من خیلی نگران شده و مادر شدن را حق…
HMouK
۱۳۹۱/۰۵/۱۴
احادیثحقوق زنان

نقد دو روایت مشهور درباره تبعیض در حقوق زنان

پرسش: در مقاله شما با عنوان «بازاندیشی حقوق زنان در اسلام از عدالت استحقاقی به عدالت مساواتی» تحلیل ونقد دو روایتی که ازحضرت رسول (ص) وحضرت علی(ع) آورده بودید ارایه نشد. از انجا که بسیاری از متشرعین با استناد به این روایات قایل به عدالت استحقاقی هستند، متمنی است نقد روایات را مرقوم فزمایید. به نظر این حقیر دور شدن دینداران از عقلانیت بسیار زیاد شده وتوسط سیستم حاکم تشویق می شود. پاسخ: اولا هیچیک از دو رایت مذکور سند معتبری ندارند، سید رضی متاسفانه در زمان تدوین نهج البلاغه…
HMouK
۱۳۹۱/۰۴/۲۹
احکام جزائیحقوق زنان

احکام زن در قرآن، مقتضای عدالت، سنگسار و تنبیه بدنی زن از سوی شوهرش

نبیه زن در کتاب حق الناس (ص 306 تا 308) توضیح داده شده است. این تنبیه شرائط بسیاری دارد اولا هیچ اثری بر پوست بدن زن نباید بگذارد. ثانیا چنین مجازاتی حکم قضائی از جانب قاضی لازم دارد، نهایتا همسر عامل اجرائی حکم قاضی است، ثالثا اگر مفاد آیه تنبیه مستقیم بدنی زن باشد، حکم از احکام منسوخ محسوب می شود.
kadivarad33
۱۳۹۰/۰۳/۱۹